作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

寅二、不善法（分二科）卯一、标

不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。

「谓与善法相违，及能为障碍」，就是说做恶事的时候，是和善法相违背的，善法的功能能令你得到可爱的果报；现在做恶事与善法相违，就是做这种事得到苦恼的果报、不可爱的果报。

这件事情从自己的经验上应该感觉到，就是你造因的时候，是你自己心里欢喜这样做就这样做，你不欢喜做就不做，就是有你的自由。若是得果报的时候，得可爱的果报也很自由、也很自在；得不可爱的果报就是不自由的，你欢喜也要受，不欢喜也要受、也要接受，所以不可爱的果报的确是苦恼了。所以「与善法相违，及能为障碍」，这恶的果报来了的时候，它「能为障碍」，令你想要做些如意的事情有障碍。所以恶果报来了，你想要修学出世间的善法，做不来，就是有障碍。不但是出世间善法，世间善法也有障碍，它也是不令你自由的。

卯二、释

由能取不爱果故、及不正了知事故。

解释恶也有这二种义，「由能取不爱果故」，能取得不可爱的果报，令你苦恼。「及不正了知事故」，做这种恶事的人，在做恶事的时候、得恶果报的时候，都是「不正了知事故」，不能够正确的通达一切事的真实相。不通达五蕴：色、受、想、行、识；眼、耳、鼻、舌、身、意一切法，都是苦、空、无常、无我，不知道这件事的。这是智能也不够了，所以就没有这种功能。

寅三、无记法（分二科）卯一、标列

无记法者，略有四种：谓异熟生、及一分威仪路、工巧处、及变化。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「无记四种，异熟生及一分威仪路、工巧处」者，如五十五云「异熟生，一向无记；二，三可得；一，有二种」，故威仪、工巧通于三性。文中但辨染及无记，故名一分。「若诸工巧，但为戏乐」者，染心为戏，起作工巧，是染。亦有无记心中为戏乐故，起于工巧，文略不论。言「不为活命」乃至「余是无记」者，道理亦有染心为活命故，起工巧业；亦有染心为胜他故，习工巧业想；亦贪名利，推求简择，起工巧业。今就相显，且举一边影略门也。威仪亦尔。

什么是无记法呢？「略有四种：谓异熟生、及一分威仪路、工巧处、及变化」这一共是四种。「异熟生」，就是前生造的业力，或者是善业、或者是恶业所招感的果报，就叫做异熟生。异熟生是分两类：一种就是阿赖耶识，阿赖耶识是善恶业所得的果报，是果报的主要的一部分，它是果报主。它本身也不是善、也不是恶。它若是善，它会拒绝恶；它若是恶就拒绝善。而阿赖耶识什么都有接受，前六识做善，它也接受；做恶，它也接受，它是不拒绝；接受。所以它本身是无记性的，这是一种。第二种就是由阿赖耶识引出来的前六识，也有属于无记性的，不全是属于善，也不全是属于恶的，也有无记性。这两种都应该包括在内；这里只说无记。

「及一分仪路」，行、住、坐、卧的威仪，那么是叫做威仪路。威仪路是表现在身体上的一种表色，它是由内心发动出来的一种行动，当然也通于善、也通于恶；但是现在这里是说无记性的，不说善、恶那一种。

「工巧处」，包括的范围很广。工巧处，做一切的工商业、做农夫耕田的事情、一切现在所谓的工厂制造什么产品，书法，书画、雕刻，乃至现在数学、印刷，这一切的事情都包括在内。工巧处这样情形也是通于三性的，但是这里面单说是属于无记性的。

「及变化」，「变化」也应该说它有两种。一种就是术，有一种术就会变化；另外就是有神通。有禅定的工夫，有了神通；有了神通就会变化。神通里面包括报得的神通。报得的神通并不是有禅定，果报有小小有能相似的神通，小小一点儿，也不是决定靠得住；但是也小小有一点变化。这里就是说这么多的无记。但是这里说的变化，看下文的解释，只属于善和无记，那就不包括报得的神通在内。

卯二、料简（分二科）辰一、诸工巧处及威仪路（分二科）　巳一、举工巧处

若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。

「若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记」，若是我们所做的事业，在各式各样的工巧里边，工巧业里边。「但为戏乐」，只是一种游戏、娱乐的性质，不是为了活命，不是为了生活事情。「非习业想」，不是为了活命学习那件事，只为戏乐。「非为简择」，在工巧里面各式各样的观察、思惟、练习，那叫做简择；或者是学习那件事的前方便，做种种方便，也叫做「简择」。现在都不是属于这一方面的，不是为活命，不是为了活命，学习那件工巧业，也不是做那事的前方便，只是为了戏乐。

「此工巧处业是染污」，这样的工巧业是属于染污的，不是清净的。这若按照本论下文的解释，这工巧业属于染污性质的很多很多了，只是一少部分不为活命但为戏乐，一少部分是无记，大部分都是染污，「此工巧处业是染污」。「余是无记」，剩余的为戏乐的事情，那是属于无记，可以这么简别。

巳二、例威仪路

如工巧处，威仪路亦尔。

「如工巧处」这样子分析：一少部分是无记，多数都是污染。那么「威仪路」呢？也是一样。就是一大部分都是放逸、都是污染。当然也可能有一部分属于善性的，一少部分也是无记。

韩清净《披寻记》：「若诸工巧至威仪路亦尔者：此中工巧、威仪，唯说染污、无记，略无善性。然非不有。由善加行所起工巧，及依寂静发起威仪，皆善性故。如下决择分说。（陵本五十五卷十三页）若依染着发起工巧，及依伎乐发起威仪，如是名为但为戏乐，故是染污。非依养命而习彼业，是名非习业想。非依加行而修善巧，是名非为简择。」

此中工巧、威仪，只说染污和无记，没有善性的情况。然而它并不是没有善性。如果由善心所作的工巧诸事，以及修习禅定而发起的威仪，都属于善性。如陵本五十五卷十三页。

假若依止染着心发起的工巧事，及依止唱歌跳舞与贪瞋痴心相应而发出的威仪，如是称为但为戏乐，这是染污性。不是为了养活生命而学习工巧业，称为非习业想。不是依止加工用行以求善巧熟练，称为非为简择。

辰二、诸变化心

变化有二种：谓善、及无记。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「变化唯二，善及无记」者，五十五云：「为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善。」若欲试自游戏神通者，名无记，此无染污。若约生得，亦通不善也。

这最后一种无记法是「变化」，是有两类，就是善和无记，而没有染污的一部分，这就是单指有禅定、有神通的人的变化。因为，有了禅定、有神通的人没有欲界的欲。没有这个欲的时候，他心清净，他表现出来的事情最多是无记；另外他就是属于善，属于良善、予人有利益的事情。若是有欲的，那就不一定。有欲的时候，他可能有欺诳性，那就是有恶、有染污了。那么这是说无记这一类的法。

- 喜 欢 作 者 -